“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”（《孟子?离娄上》），将尧舜的 “德治” 与 “仁政” 绑定。《千字文》作为南北朝时期的启蒙读物，其核心目标是传递儒家核心价值观，而 “尧舜禅让” 正是儒家 “理想政治” 的最佳范本。

其二，“推位让国” 的行为最易被儿童理解。相比于 “仁义礼智信” 等抽象道德概念，“尧把位置让给舜” 是具体、生动的故事，既能让儿童快速记忆，又能在潜移默化中植入 “权力应归于贤德者”“公心高于私心” 的价值观 —— 这正是启蒙经典 “以事载理” 的高明之处。

二、历史图景：尧舜禅让的具体过程与背后的 “德能考察”

“推位让国” 并非传说中 “一句话传位” 的简单情节，而是一套包含 “求贤 — 考察 — 试政 — 传位” 的完整制度流程。根据《尚书?尧典》《史记?五帝本纪》等权威文献记载，尧舜禅让的过程持续数十年，核心是 “以德行与能力为标准，而非血缘”，展现了上古时期部落联盟治理的理性与审慎。

1. 尧的 “求贤”：从 “传子” 到 “传贤” 的抉择，源于 “公心” 与 “民本”

尧作为陶唐氏部落联盟的首领，在位七十年，功绩卓着：他命羲氏、和氏观测天象，制定了中国最早的历法 “羲和历”（将一年分为 366 天，以闰月调整四时，使百姓 “敬授民时”，农业生产有了时间依据）；他带领部落治理洪水（最初任用鲧，虽未成功，但为后来大禹治水积累了经验）；他 “克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”（《尚书?尧典》），通过德行感召，使部落联盟内部和睦、外部安宁。

当尧年事已高，需选定继承人时，他首先面临的是 “传子” 与 “传贤” 的抉择。《史记》记载，尧的儿子 “丹朱”“顽凶”（愚顽暴虐），若传位给丹朱，“天下病而丹朱得其利”（天下人受苦，只有丹朱受益）；而若传位给贤能之人，“天下利而丹朱病”（天下人受益，只有丹朱受苦）。尧最终的选择是 “终不以天下之病而利一人”—— 他放弃了血缘传承，转而向四岳（部落联盟的四位长老）求贤，问：“悉举贵戚及疏远隐匿者”（无论是贵族还是平民，只要贤能，都可举荐）。

这一抉择的本质，是 “私天下” 与 “公天下” 的分野：尧将 “治理权” 视为 “为天下人服务的责任”，而非 “家族世袭的私产”。这种 “民本” 思想，正是儒家 “民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子?尽心下》）理念的源头 —— 君主的价值，不在于拥有权力，而在于能否为百姓带来福祉。

2. 舜的 “考察”：二十年的全方位考验，德与能的双重验证

四岳向尧举荐了舜，称其 “父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸”（父亲愚顽，母亲恶毒，弟弟傲慢，但舜能以孝道和睦家庭，使家人不至于作恶）。但尧并未仅凭举荐就传位，而是启动了一套长达二十年的 “全方位考察体系”，分为三个阶段：

第一阶段：家庭伦理考察 ——“以家观德”

尧将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，又让九个儿子与舜相处，通过 “家庭关系” 考察舜的德行。《史记》记载，舜娶娥皇、女英后，“下二女于妫汭，如妇礼”（让二女到舜的家乡妫水之滨，遵守妇道），而尧的九个儿子也 “益笃”（变得更加忠厚）。同时，舜面对家人的多次刁难（如父亲瞽叟与弟弟象企图用火烧死舜、用井淹死舜），始终 “顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解”（顺从父亲、后母和弟弟，每天都忠厚谨慎，没有懈怠），甚至在脱险后仍 “复事瞽叟爱弟弥谨”（更加孝顺父亲、爱护弟弟）。<