含 “品德”：如 “才良”（《千字文》前文 “男效才良”），即 “才能与良善兼备”，故 “得能” 并非单纯的 “掌握技能”，而是 “具备造福他人的能力”。

莫（mo）：甲骨文 “莫” 字作 “??”，像 “日落草中”，本义是 “傍晚”，后假借为 “无、不”，表示否定。此处的 “莫” 强调 “不可”：“得能” 之后不可 “遗忘”，既不可忘记 “能力的来源”（如师长的教导、社会的支持），也不可忘记 “能力的用途”（如服务他人、贡献社会）—— 并非 “牢记技能”，而是 “牢记能力的责任”。

忘（wàng）：金文 “忘” 字作 “??”，上为 “亡”（逃亡），下为 “心”，本义是 “心中失去记忆”，后引申为 “忽略、丢弃”。《说文解字》释 “忘” 为 “不识也”，此处的 “忘” 并非 “失忆”，而是 “主动丢弃”：如获得能力后贪图安逸，不再运用；或恃才傲物，将能力用于私利 ——“莫忘” 的核心是 “保持能力的活性与公益性”。

（二）文本语境：《千字文》中的修身逻辑链

“知过必改，得能莫忘” 位于《千字文》的 “修身” 章节，其上下文形成了完整的 “品德养成逻辑”，需结合前后文才能准确把握其定位：

前文为 “女慕贞洁，男效才良”—— 明确了男女不同的品德追求（女性崇尚贞洁，男性效仿才良），是 “修身的目标”；

后文为 “罔谈彼短，靡恃己长”—— 强调人际交往中的谦逊准则（不谈论他人短处，不依仗自己长处），是 “修身的外在表现”；

而 “知过必改，得能莫忘” 则是 “实现修身目标、落实外在表现的核心方法”：

对 “女慕贞洁，男效才良” 而言：若女性偏离 “贞洁”、男性偏离 “才良”，便需 “知过必改” 以回归目标；若已具备 “贞洁” 或 “才良” 的能力，则需 “得能莫忘” 以保持状态 —— 前者是 “纠错机制”，后者是 “保优机制”。

对 “罔谈彼短，靡恃己长” 而言：“谈彼短”“恃己长” 本质是 “不知过”（未察觉自身傲慢）的表现，需 “知过必改” 以纠正；而 “得能” 后不 “恃长”，正是 “莫忘” 能力本质（服务他人而非炫耀）的体现 —— 前者是 “向内自省”，后者是 “向外克制”。

由此可见，“知过必改，得能莫忘” 在《千字文》中并非孤立的句子，而是连接 “修身目标” 与 “处世行为” 的关键环节，构成了 “目标 — 方法 — 表现” 的完整修身链条。

二、内核：多元思想的融合 —— 儒家为基，道法为辅

“知过必改，得能莫忘” 的思想并非单一来源，而是融合了儒家、道家、法家等先秦诸子的核心智慧，在汉代 “独尊儒术” 后，又以儒家伦理为框架，吸收道、法思想的合理成分，形成了兼具 “道德性” 与 “实践性” 的修身准则。

（一）儒家：自省改过与修身用能的伦理根基

儒家是 “知过必改，得能莫忘” 思想的核心来源，其理论围绕 “修身成仁” 展开，将 “改过” 与 “持能” 视为 “成仁” 的必经之路。

“知过必改”：儒家的 “自省伦理”

儒家极为重视 “自省”，认为 “知过” 是 “修身” 的起点，“改过” 是 “成仁” 的关键。

孔子最早提出 “过则勿惮改”（《论语?子罕》），“惮” 即 “畏惧”，强调 “改过” 需勇气 —— 他还说 “吾未见能见其过而内自讼者也”（《论语?公冶长》），“自讼” 即 “自我责备”，可见